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中国深度研究高级讲坛:庄孔韶教授主讲不浪费的人类学之影视实践

2011-09-29

中国深度研究高级讲坛:庄孔韶教授主讲“‘不浪费的人类学’之影视实践”

中国深度研究高级讲坛(四十一)庄孔韶教授主讲“‘不浪费的人类学’之影视实践”



2011年9月22日晚上6:30,复旦大学社会科学高等研究院(以下简称“高研院”)“中国深度研究高级讲坛”在光华楼东主楼2801高研院“通业大讲堂”举行了第四十一场讲座。

本次讲座由原中国人民大学人类学研究所所长、教授,现浙江大学人类学研究所所长、教授庄孔韶先生担任主讲嘉宾。复旦大学社会发展与公共政策学院副院长张乐天教授,复旦大学特聘教授、高研院专职研究人员纳日碧力戈教授担任评论嘉宾。复旦大学社会发展与公共政策学院副教授潘天舒博士,以及高研院研究人员陈润华、孙国东、林曦、杨晓畅等参加了本次讲座。许多校内外的老师和同学也闻讯赶来,聆听这一他们感兴趣的话题。

复旦大学特聘教授、高研院院长、复旦大学当代中国研究中心主任邓正来教授主持了本次讲座。他首先欢迎庄孔韶教授来到复旦高研院“中国深度研究高级讲坛”,简要介绍了庄孔韶教授的学术背景与学术专长,并介绍了本次讲座的评论嘉宾张乐天教授和纳日碧力戈教授。

庄孔韶教授为大家带来了题为《“不浪费的人类学”之影视实践——寻求摄制互动关系新论及多重展示意义》的精彩演讲。庄教授从人文社会科学论文写作中的科学主义倾向谈起,首先向大家介绍了“不浪费的人类学”的缘起。他指出,人文学科不可能只以科学主义的思想来涵盖和解释。当人类学家去调查,完成了学术论文之后,会发现有很多情感的东西放不进论文中,怎么办?人类学者对文化及衬在文化底色上的人性之发掘充满热忱,有点不满足本学科论著论文的单项收获,好似农田上功能欠缺的"康拜因"过后,还需要男女老幼打捆、脱粒、扬场,乃至用各种家什跟在后面拣麦穗一样,尽使颗粒归仓。因此,提倡“不浪费的人类学”,更多是一种学术行动和学术实践,将学术研究和自己的生活方式紧密地结合起来。以这样的思想尝试做研究,经过若干年的努力,庄教授的学术团队出现了一批不止于撰写学术专著的人类学家,同时又兼诗人、散文家、传记作者、编辑和专业民族志电影人等。他以鲁花花生油“压榨专家”作喻,认为从一个田野调查点上完成文字与影视多项作品的人类学实践,显然比单纯发表论文和专著能够更为充分地理解、诠释和展示那里的文化,因为各种展演的形式都是不可替代的。

道理很简单,实践中并非易事。庄教授继续以1989年在他的导师林耀华先生家乡(福建古田)拍摄的人类学纪录片《端午节》为例,向大家直观地展示人类学影视和文字不可或缺的记录和研究价值。1986年,庄教授进入林耀华先生1930年代就已进入的田野调查点福建古田,完成了进一步修订林先生《金翼》的学术续本《银翅——中国的地方社会与文化变迁》。在1989年完成调查的前一年,他得知当地华东水口电站建设水淹线将会高过两个著名的古老小镇的消息。出乎意料的是,除了照应搬迁问题外,当地人民却还在关心如何过好水淹前的最后一个端午节。《端午节》即是在此基础上完成的影视人类学作品。如今,电影中呈现的水口镇和谷口镇,以及人们祖辈居住过的无数民居、宫庙、田地和道路都已经沉入水下,而这部影片也成了记录那个弥足珍贵的端午节的珍贵影像。影片中多视角的拍摄和喻指揭示了乡俗社会中的许多文化特征,现场观众不时发出会心的笑声和对被遗忘时光的感叹,而这些恐怕也是文字工作无法达到的效果。

庄教授指出,在拍摄这部片子的过程中,他寻找到了影视摄制互动的新理论,即“文化的直觉”与“互趣”。所谓“文化的直觉”,是指“人类学家长久调研之后,终于达到对一种文化识别和体证的能力,和被调查群体之间一种只可意会不可言传的文化的直觉于是呈现了”。由于现代哲学家更多地注意直觉主义高度发达的中国先哲经典分析而较少涉及民众的直觉思维与行为之分析,这便给中国现代人类学研究之深化留下了空间。而“互趣”则是借用明代“公安派”理论,将他们所提倡的“性灵”、“真”、“趣”融入人类学文化诠释的作品中去,引申到纪录片制作者的思考和理论中去,达到一种“神入”、“勾魂”、驱除矫揉造作、关注反馈的意涵和境界。

由于时间所限,另一部表现云南彝族小凉山地区民间盟誓仪式戒毒成功的影视作品《虎日》没有在讲座现场播放。庄教授以此为例指出,如今,人类学家走出了学院的“象牙塔”,越来越多地关注社会文化事务、跨学科的问题,以及干预性的应用研究,这也包括利用影视手段的人类学实践。《虎日》这部民族志电影在小凉山彝族地区放映,推动了那里人们用同样的方法戒毒,并且在不同的学术展播形式推动下,使人类学纪录片走向了应用的方向。

最后,庄教授总结到,“不浪费的人类学”构想22年的过程中,经历了两个阶段,第一个阶段的十年尝试在田野调查的后续成果中,强调借助多种形式来弥补论文写作过程中的“剪裁不当”,破除受科学主义和实证影响的人文学科的局限性;第二个阶段则更多从先前单纯的文化诠释,走向应用的影视人类学道路。从“好玩儿”到更多地关心社会变动中的问题,“不浪费的人类学”正是这样随机缘将学科的理论方法活用,将生活方式与学术研究更多地结合起来。

评论嘉宾张乐天教授随后发表了他的四点看法。首先,他非常肯定庄孔韶教授在“不浪费的人类学”构想下的全部实践。其次,他认为当我们用影视的手段来做人类学的时候,面临着一个巨大的挑战,即对主题理论的表达有局限性,影视的表达、展开甚至分享手段远远比做SSCI论文复杂得多。复次,怎么处理作者本人的情感投入,心的理解和当地文化呈现的关联,是很难处理的问题。最后,张教授指出,中国人文社会科学缺乏对人类生活地理性的和情感层面的关注,是一个非常值得深入探讨的问题,在科学主义盛行的今天,如何发出我们的声音,则是这背后更大的问题。

评论嘉宾纳日碧力戈教授也发表了他的几点看法。他首先指出科学和局限性一定是相伴相生的,同时人又要寻求飞跃,庄孔韶教授今天的演讲力图靠文化、符号、心灵感情,体悟大千世界的诗意和乐感,让我们感受到这种学术实践的味道。其次,纳日老师联系索绪尔语言学理论,以语言的三层面划分类比,认为除了物质的科学的层面和抽象的层面外,应还存在第三层面的诠释空间。第三,纳日老师提出疑问,如何从相对的视像提升出一种共性,以促成我们走向普遍主义?这或许是人类学必须面对的终极关怀问题。

庄孔韶教授依然举出许多实例,对两位嘉宾的点评予以了详尽的回应。随后,在场听众也提出了他们的疑问和看法,这些问题主要包括,如何将“互趣”“性灵”这些东方理论对译到西方?我们的传统可以将理性和情感很好地结合在一起,这种审美的生活方式也许正是“不浪费人类学”的基础,但如果要谈到应用层面,是否会造成工具理性代替审美生活价值和意义的问题?影视和文字有怎么样的互补互动关系?中国人日常生活中的柔软、灵动,越来越消失,主动的文化冲断越来越严重,人类学是否应该更多地去探讨造成这种不安背后的深层原因?等等。

最后,主持人邓正来教授发表了他的一些看法。他指出,知识和研究对象之间的关系、和生命本身的关联是非常重要的问题。不论人文学科还是社会科学,我们面对的都是人的世界,虽然研究可以换作不同主题,但首先面对的都是生活。庄孔韶教授今天的演讲让我们认识到人的生活是有历史的,并且传承到人与人的关系中。他同时也给我们提出一个很好的话题,即人文社会科学中科学主义取向的局限性。讲座最后,邓正来教授代表高研院再次感谢庄孔韶教授的精彩演讲和两位评论嘉宾的精彩点评,并欢迎广大师生继续关注和参与高研院的其他学术活动。

复旦大学社会科学高等研究院 王睿/文

出处http://dzl.ias.fudan.edu.cn/NewsDetail.aspx?NewsID=145

中国深度研究高级讲坛(四十一)“不浪费的人类学”之影视实践



讲座海报:中国深度研究高级讲坛(四十一)“不浪费的人类学”之影视实践

庄孔韶 教授
中国人民大学人类学研究所所长、教授
浙江大学人类学研究所所长、教授

主持人:邓正来(复旦大学特聘教授、社会科学高等研究院院长)
评论人:张乐天(复旦大学社会发展与公共政策学院副院长、教授)
评论人:纳日碧力戈(复旦大学特聘教授、高研院专职研究人员)

时 间:2011年9月22日(星期四)晚6:30
地 点:复旦大学光华楼东主楼2801高研院“通业大讲堂”

主办单位:复旦大学社会科学高等研究院
    复旦大学当代中国研究中心
出处http://dzl.ias.fudan.edu.cn/ShowArticle.aspx?ID=17254

复旦当代人类学讲坛】(八):庄孔韶教授讲座文字报道


潘天舒教授为我们介绍了庄教授:
庄孔韶教授有许多个“第一”的头衔,如他是我国培养的第一位民族学(人类学)博士,曾出版中国大陆第一本《教育人类学》,等等。庄教授师从中国著名人类学家林耀华先生,曾任中央民族大学民族学系主任兼民族学与人类学研究所所长,2003年至今任中国人民大学人类学研究所所长,并从2010年任浙江大学人类学研究所所长。
另外,庄教授还是一位全能型的人类学家。我们知道,庄教授除了从事一般的人类学理论方法研究外,还擅长使用影像手段进行人类学研究,如明天庄教授将在高研院进行的题为“‘不浪费的人类学’之影视实践”的讲座,就是关于影视人类学的内容的。应当讲,这是人类学自创学科以来就有的一个“传统”,许多早期的人类学家就是典范,如博厄斯门下就有一些人类学家就会写诗、写小说、制作影片等。庄教授可算是个践行这一传统的楷模。

庄孔韶教授开始讲座:
庄教授首先谈到中国人类学的学科地位和人类学家可以做些什么。庄教授说在中国,人类学属于二级学科,一般是附属于社会学、民族学等一级学科的。而人类学家从本质上来讲不应是个专家,而应该是个杂家,因为人类学家需要掌握跨学科的知识,这样才能将研究做得够深。现在许多领域都需要跨学科的人才,人类学家也会参与到许多相关的工作中。如从他们专业毕业出去的学生最近就有到协和医学院开设流行病学的课程,这主要是运用医学人类学知识的领域;还有此前参加的一个美国北卡罗来纳大学的项目,里面包括的专家包括社会学、人类学、心理学的,甚至还是专门的电视专家。
而这一点也同样影响到他们往后招收研究生的思路,他表示希望来人类学读研的学生不只是只有人类学背景的,最好掌握了两到三门学问的——当然业余还可以涉足更多领域的知识——这样才能胜任往后的研究工作。
之后,庄教授主要谈了自己这些年都做了些什么。其主要内容围绕组织人类学而展开。不过,在谈这一点以前,他还就教育人类学的洞见说道:这一分支不是关注人们是否学到了知识,而是着眼于是否学会了转换,如果学会了,这才算真正学好了。他反对单纯的套用和模仿,因为这些不会产生新意。而没有新意的东西,注定无法持久流传下去。对此,庄教授举了他当时在美国一所图书馆里观察一些人类学书籍借阅的结果,还有功能主义发展历程一个断面为例子,来说明转换能力的拥有才是教育的真正目的,而创新才是理论学习的真正目的。
关于组织人类学,庄教授也分了几块内容进行论述。
首先,庄教授认为组织人类学主要研究的是非正式的组织,而这种组织里面的领袖人物是很重要的,他们是解决问题的重要节点。因为对同一事物各个人的看法都是不同的,那么对于不同的学科来说也是这样的情况,而组织人类学在研究特定的优势——正是源于对非正式组织的关注。对此,他谈到了著名的霍桑实验。他还提到了一本由Susan White编著的《Organization as culture》(《作为文化的组织》),并认为因为组织中有文化的渗入的,同时组织也是在某一文化背景中诞生的。庄教授说人类学在研究一个社区时,只要就是研究地方是怎么组织起来的。他还谈到了企业人类学,说有时候一个跨国公司内部出现问题是因为不同文化的人在同一企业中工作,却由于不同的文化的存在而导致了文化中断等问题,继而影响了企业的正常运转。
以他自己的研究经历为例,庄教授举了他们在云南某市对花市女工的研究。他们先是研究了该组织的结构性质,发现她们的组织是类家族主义的,于是他们就认为关键是要找到那一组织中的几位“大姐大”,把关于健康的知识培训给她们,这样再由她们向其他的女工传播,就能起到原本通过正式组织所无法达到的良好效果。
另外,庄教授还以汶川灾后重建为例,谈到当时他需要对几十份来自不同学科的研究报告进行评估。他在阅读了那些材料后发现,各个学科都有其特殊的视角,但是综合起来,它们还是缺少了对当地历史文化的关注。庄教授在此提到了一个国外在总结墨西哥灾后重建经验而得出的一个小的人类学理论,那就是“培植反应单位”理论。这个理论是说哪个组织对灾难反应最快最有利于救灾的,应予以大力扶持。
根据这个理论,庄教授阅读了一些灾后的评估材料后认为,有些评估是平面的,有时候甚至变成了列举好人好事的文本,而人类学的评估是立体的,它需要把这些零碎的事件串联起来。他还查阅了一些如《中国赈灾史》等文献,了解在中国历史上哪些力量在当地救援中最有用。他认为我们的关注点应是本土的、当地的力量,因为自救才是最为重要的。以汶川灾后救援和重建为例,他发现当地行会组织(如当地的个体医生行会、蔬菜行会、建材行会等)和当地寺庙(通过 寺庙-居士-广大信众 这样的网状结构联结起来)正是那种重要的反应单位,虽然他们在媒体话语中占据弱势地位,但是它们的确是非常重要的。
最后,庄教授还谈到了影视人类学的问题。他认为,影像与文字是互补的。有时候,影像还承担着文字所不具备的功能。在这里,他谈到了几部人类学的影片。如他们曾为一个因村庄即将被淹没而要全部移民的社区拍了一部影片,去记录他们的习俗。在这部影片里,他把人们赛龙舟过程中的表情串联起来剪接在一起以反映问题,而这是单纯靠文字很难达到的效果。
另外,影视人类学还面临着受众问题,那就是这种影片有时候的确是难以被大众接受和观看的。如附在《人类学概论》光盘里的《我妻我女》在电视上播出时,就被剪去了许多片段,因为如果并非人类学的行家,则会认为那些片段很无聊。这也是纪录片进大众电影院的困难所在。至于影视人类学的前途,他认为它可分为文化诠释和应用等两个方面。
在结束讲座前,庄孔韶教授希望同学们学习人类学的理论和方法要融会贯通,把知识转化为智慧。

(资料整理:复旦人类学 陈相超)


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